如是者。

述曰：此经一部，分为三分，先明三 分，後明二序。言三分者，一、教起因缘分。二、 圣教所说分。三、依教奉行分。从经“如是我 闻”下至“具如上说”，是教起因缘分。从“尔时如 来”下至“俱来见我”，是圣教所说分。从“尔时天 帝”下至“信受奉行”，是依教奉行分。夫圣人说 法必有所叙，所化俗流须惊耳，率尔而说不 起敬情，故经先标教起因缘分。既净心信 仰，即开宗受法，次明圣教所说分。群生不寂 大悲无限，是以传训，故言依教奉行分。

就 前第一教起因缘分中复分为二：一者证信 序，二者发起序。从“如是我闻”已下至“与大 菩萨僧万二千人俱”，是证信序。从“尔时三十 三天”已下至“具如上说”，是发起序。先明证信 序，後明发起序。言证信序者，有六句经文， 一信、二闻、三时、四主、五处、六众也。六義 若圆即能证信，六義不足不能证成。爰以 天亲论偈云：“前三明弟子，後三证师说，一 切修多罗，法门皆如是。”就信成就之中复分 为三者：一、明有之所由；二、明显六成就；三、正 解其信。第一明有之所由者，周穆王五十 二年，壬申之岁二月十五日，平旦忽然黑风 暴起，日无精光，发屋折树，大地震动，过齐已 後，天下大暗，从西方有白光十二道左右通 彻，穆王问大史扈多曰：“此是何祥也？”扈多对 曰：“西方有大圣人将欲灭度，故现此相。”当此 之时，有是如来世尊欲入涅槃之日，阿难见 佛欲入涅槃，其心忧恼悲涕流泪，如丧父母。 时长老无灭语阿难曰：“岂同凡夫有其忧恼 也，当问如来四种大事。”此即第一有之所由。 第二显六成就者，有其三种：一、为断疑；二、为 生信；三、为止谤。第一断疑者，《大智度论》云：“如 来世尊于二月十五日娑罗双树间而入涅 槃，尔时诸天恐将法灭，往迦葉所，顶礼摩诃 迦葉，是以而说偈言：‘耆年欲恚慢已除，其形 譬如紫金柱，上下端严妙无比，目明淸净如 莲花。’尔时诸天说偈赞已，白迦葉言：‘大德！法 船将没，法城将颓，法海将竭，法幢将倒，法灯 将灭。’尔时大迦葉报诸天言：‘世间无常，不久 盲冥。’默然受请。尔时天等礼迦葉已，各各还 天宫。尔时大迦葉即自思惟：‘我当能报佛恩 故，为一切天人结集法藏。’即便身陞虚空住须 弥山顶，击钟楗槌而说偈言：‘佛诸弟子！若念 于佛，当报佛恩，莫入涅槃。当传此楗槌声及 迦葉语，一时普遍三千世界，是佛弟子能悉 闻我语。’得阿罗汉者一时来集大迦葉所，尔 时大迦葉告大众言：‘佛所将灭，法今将欲灭， 可共结集，结集已讫随涅槃。’时大迦葉至王 舍城，选得千人，唯除阿难未得罗汉，馀者九 百九十九人皆是罗汉。问：‘何为只取千人不 多不少？’答：‘频婆娑罗王者。阿阇世王之父也， 发愿每日供养千僧，乃至其子阿阇世王亦 准父法。’时大迦葉至王舍城已，告阿阇世王 言：‘我今欲结集法藏，王可办供。’是时迦葉 与一千人俱往耆阇崛山，夏三月安居。初十 五日说戒讫时，大迦葉即便入定，观众中谁 有烦恼应逐出者，唯有阿难，馀者是罗汉。时 大迦葉以手牵阿难出众，而语之曰：‘此是淸 净之众结集三藏，汝结未尽，不应住此。’尔时 阿难惭耻而自念云：‘我仕世尊二十五年，不 会如是生苦恼，实是大慈含忍。’白迦葉言：‘我 为供养故，故留残结。’迦葉曰：‘汝更有六种应 忏突吉罗忏悔：一者请度女人出家，灭我正 法五百年；二者不请佛住；三者不与佛水；四 者叠鬱多罗僧卧；五者蹈佛僧伽梨衣；六者 以佛阴藏视于女人。有此六罪，汝应忏悔。’阿 难答曰：‘我闻过去未来世佛，皆有四种，所以 请放女人出家。第二不请佛住世者，为魔蔽 我心故。第三不与佛水者，为上流处有五百 乘车过，其水混浊，不堪与佛水。第四者叠鬱 多罗僧卧者，为患身痛故。第五叠佛僧伽梨 衣以足蹈上者，为风吹错入足下。第六以佛 阴藏视女人者，令女人生厌也。’阿难即于众 中脱革履，偏袒右肩长跪合掌，作突吉罗罪 忏悔，忏悔已讫，大迦葉即于僧中以手牵阿 难出，而告之曰：‘汝若残结未尽，勿复来也。’即 便闭门，将诸罗汉共相谓言：‘谁能结集毘尼 法藏？’时阿泥楼豆言：‘舍利弗弟子憍梵婆提 者善解毘尼，今在天上尸利沙园说毘尼。’尔 时大迦葉差罗汉往忉利天，为僧使故，如雁 迅飞往到天上憍梵婆提所，头面礼足，问讯 起居，白言：‘大德！南阎浮提今有僧事，可疾速 往。’憍梵婆提曰：‘僧不鬥诤耶？佛日灭度耶？破 和合僧耶？’比丘答曰：‘佛已灭度。’憍梵婆提云： ‘佛灭太疾，世间眼灭。’又问：‘我和尙舍利弗在 不？’答曰：‘已入涅槃。’又问：‘摩诃目连在不？’答 曰：‘亦入涅槃。’尔时憍梵婆提报比丘言：‘我今 既失離欲大师，和尙复灭，更往何为？我今不 能重下阎浮提，可于此处入般涅槃。’作是语 已，即便入定，踊上处虚空现十八变，现神变 已，自心化出，以火烧身，火中出水，水分四道 流下，至大迦葉结集三藏之处，水中有声说 偈而言：‘憍梵婆提头面礼，诸众第一大德僧， 闻佛灭度我随去，如大象去象子随去。’尔时 下座比丘还阎浮提耆阇崛山中结集法藏之 处明阿难果，尔时阿难即于当证得罗汉，即敲 堂门，大迦葉问曰：‘敲门者是谁？’阿难答曰：‘我 是阿难。’迦葉问曰：‘汝何为来？’阿难复答曰：‘我 已证罗汉。’迦葉报曰：‘汝既证罗汉，随意入来。’ 阿难既入，迦葉令阿难陞高座，陞座已後，如 来修三十二相八十种好，尔时阿难一心合掌 向佛入涅槃处而说偈言：‘佛初说法时，尔时我 不见，辗转闻佛在波罗奈，佛为五比丘初开 甘露门，说四真谛法苦集灭道，阿若憍陈如 得见道，及八万诸天闻是得见道。’尔时阿难 说此偈已，时千罗汉皆言：‘无常力大，我等眼 见佛。’同声说偈：‘我见佛身相，犹如紫金山，妙 相众德灭，唯有名独存，是故当方便，来出于 三界，勤集诸善根，涅槃最为乐。’是千罗汉说 此偈已，遂复本座。时大迦葉对优波離先集 五部律藏，次对阿难集素怛缆藏、阿毘达摩二 藏，信如来初转法轮乃至般涅槃集四阿含： 一、增壹阿含；二、长阿含；三、中阿含；四、相应阿 含。总名修多罗藏。尔时大迦葉结集法藏已 讫，方耆阇崛山中告诸弟子曰：‘今日晡时是 吾入涅槃之时。’诸弟子一时下山告王舍城一 切贵人曰：‘摩诃迦葉今日晡时入涅槃。’尔时 一切人民各怀愁恼，一时至大迦葉所，迦葉为 说种种法要，即便著佛所属僧伽梨衣，执持 衣钵，手提锡杖，如金翅鸟涌身空中现十八 变，现神变已便愿言：‘愿我此身得见弥勒。’发 愿已讫，直入耆阇崛山中，如入软泥，入已还 合，住待弥勒，至人寿八万岁，身长八十尺，有弥 勒佛出世，长一百六十尺，面廣二十四尺，圆 光十里，三会度人说法。人民懈怠，尔时弥勒 佛即以足指案耆阇崛山，即为开山，开已讫 时，大迦葉著僧伽梨衣出礼拜弥勒，上陞虚空 现十八变，现神变已而入涅槃，当尔之时度 无数众。”此即第一断疑。

第二生信者，如大地 能生草木，信如父母能资养男女，若佛宝则 资长法身。此则第二生信。如外道经书则无如 是六義，所以被诽谤。

第三正解其信，言如是 者，真俗齐通，理事双擧，师资幷称，凡圣同归， 十地纔可阙望，三乘莫知其本。又《注法花》云： “如是者，感应之瑞。所以《大宝经》云：‘如来凡常 说法，先现三种大吉祥瑞：一为梵音，二为妙 香，三为光明。现此三种变成宝台，遍至十方， 普动世界。众生见者身毛皆竖，发勝心品，能 令众生烦恼崩落，如毘湿药置毒药中，令彼 毒药变成甘露，如是吉祥妙药置八万四千尘 劳中变成真如甘露。’”所以如是吉祥瑞，略有 十喩说如是：一者积薪谕，二者狮子筋谕，三 者转轮王谕，四者宝精谕，五者檀香谕，六者 宾伽罗谕，七者耆婆鼓谕，八者狮子乳谕，九 者功德甁谕，十者水晶珠谕。第一、积薪烧尽。 二、狮子筋作琴絃。三、以轮降伏。四、宝精谕光 明。五、檀香谕者，摄伊兰林方四十里。六者宾 伽罗谕者，《优婆塞戒经》曰：“迦陵国中有七宝 藏，名曰宾伽罗，具足七宝，众生取之无尽。”信 亦如是，能生一切诸佛法宝也。七者耆婆鼓 谕者，如《明了论》云：“耆婆鼓，但有一切众生入 军阵中遇诸毒箭，以枚击鼓，所有毒箭一时 皆出，无诸苦痛。”信亦如是，信心一发，能令 三毒之箭一时即出。八者狮子乳谕者，《花严 经》曰：“如狮子乳，投诸乳中悉化为水。”信亦如 是，能化一切烦恼，变为法水法湛菩提。九、功 德甁谕者，《智度论》云：“有婆罗门，于十二年中 事功德天以求如意。十二年满，功德天现，授 与一甁云：‘汝所需者从此甁索，即得如意。’”信 亦如是，能生一切诸善功德。十、水晶谕者，《唯 识论》云：“有诸浊水，以置此珠威力，得水即淸 净。”信亦如是，能令不信混浊悉得淸净也。又 真谛三藏云：“如是者，離诸谤故，名为如是。”谤 有五种：一、增益谤；二、损减谤；三、相违谤；四、愚 痴谤；五、戏论谤。言此经因果决定实有，是增 益谤；言此经因果实无，是损减谤；言此经因 果亦有亦无，相违谤；言此经因果非有非无， 愚痴谤；言此经因果非非有非非无，戏论谤。 言離五谤，故名如是。又《佛地论》云：“如是者，依 四義释：第一譬喩释；第二教诲释；第三问答 释；第四许可释。第一譬喩释者，汝今福贵如 毘沙门。第二教诲释者，汝当如是读诵、如是 修行。第三问答释者，如是我闻，如是宣说。第 四许可释者，我当为汝如是宣说。”梁武帝云： “如斯之言是佛所说，故言如是。”又静泰法师 云：“如即指法，是即定辞，如法所说一切皆是， 故言如是。”又肇法师解云：“信即所言之理顺， 顺即师资之道成，故在经初建言如是。”今解： 如者如三世诸佛之言，是者即三世诸佛之 所说，故言如是。又梁朝《摄论》：“信有三种：一、信 实有；二、信有可得；三、信有无穷功德。譬如木 中定有火性，钻之火得，得有种种功用，佛性 亦尔。”今者略为十释：一、入圣位之初因，出凡 笼之渐果。二、食法味之嘉首，荷法宝于两 肩。三、获七财之原首，得王力之初心。四、三乘 所依止，万行因此而修。五、湛心水之淸珠，朗 意性之课浊。六、出淤泥之中。七、超生死之险 路。八、沉苦海之舟船。九、採法宝之手足。十、遊 旷野之甲伏。所以《唯识论》善十一中有其三 段：一、有之所由；二、解六中信；三、断疑生信止 谤，以净信为体，如水晶珠能淸浊水也。上来 虽有三种不同，总明第一信成就竟。